hyperhumanisme

pilules pour l'éthique

2012-02-05T11:41:00.001-08:00

Croire, c'est vouloir

2012-02-04T18:23:00.001-08:00

Pilules pour penser

2012-02-02T14:55:00.000-08:00

Nous en recevons des prescriptions quotidiennes. Des placebo cérébraux.

le scandale permanent de notre planète

2012-02-01T18:16:00.000-08:00

Le problème permanent de notre planète n'est pas géologique ni naturel: il est humain. Il est le scandale permanent de nos sociétés humaines.

Le paradoxe de l'éthique numérique

2012-01-07T17:14:00.000-08:00

Ce n'est pas ici d'éthique dans la programmation informatique, ni dans la gestion d'une entreprise de produits ou services numériques que je veux parler. Ce sont certes des vertus fondamentales. Mais j'aborde une question beaucoup plus importante qui touche à notre évolution même. Je fais ici le pari que le développement accéléré et extensif des technologies numériques va avoir un impact majeur sur l'émergence d'une conscience planétaire plus exigeante et d'une éthique planétaire de plus en plus incontournable. Les raisons en sont difficiles à contester. Les voici:
1 - Les technologies numériques vont augmenter notre information planétaire, non seulement sur tous les évènements qui surviennent partout dans le monde, mais aussi sur tous les scandales qui contreviennent aux droits humains fondamentaux, suscitant une prise de conscience indignée et des pressions multiples pour y mettre fin.
2 - Les technologies numériques créent une transparence plus démocratique de l'information. Il devient de plus en plus difficile pour un dictateur ou pour un malfaiteur de faire ses manigances secrètement, sans que cela se découvre à temps ou que cela finisse par se savoir et que cela entraîne sa perte.
3 - Les technologies numériques et la technoscience permettent de mieux de faire des investigations, de lire des disques durs d'ordinateurs, de retracer des itinéraires de porteurs de gadgets numériques et téléphones mobiles, de scruter par satellite des sites, de déchiffrer une ADN, de sorte que les crimes sont plus difficiles à commettre sans laisser de trace révélatrice. Et cela se sait.
4 - La puissance des technologies numériques devient telle que nous sommes contraints de prendre conscience non seulement de notre nouvelle puissance et liberté créatrices, mais aussi des risques auxquels nous soumettons notre environnement et notre vie humaine actuelle et future, tant du point de vue de la pollution que des manipulations génétiques. Nous réagissons déjà en imposant des commissions de contrôle bioéthique; nous nous efforçons de contrôler et sanctionner les pollueurs, les recherches génétiques et nucléaires dévoyées.
5 - Nous créons et soutenons conséquemment des agences internationales de contrôle nucléaire et biologique; nous soutenons la montée en puissance - encore chaotique, il est vrai -, des agences des Nations Unies, qui peuvent permettre de sanctionner et de réprimer les Etats voyous, de contrôler l'honnêteté des élections, de déloger des dictateurs criminels,d'imposer une "taxe carbone" sur les pollueurs ou une taxe Tobin sur la spéculation financière cynique et galopante qui nous menace aujourd'hui.
On pourrait énumérer encore d'autres aspects. Mais l'essentiel est déjà là. Et il est irréversible. Le développement accéléré des technologies numériques va faire évoluer notre cerveau humain et nous obliger à assumer une conscience et une éthique planétaires nouvelles et elles-mêmes en croissance accélérée. Elles vont aussi nous donner les moyens de savoir tout ce qui prétend se faire à l'insu de nos yeux numériques planétaires et d'y mettre fin avec des sanctions préventives et avec la force si nécessaire.
Les technologies numériques vont créer aussi un équilibre des forces entre adversaires, qui dissuadera les uns et les autres de commettre l'irréparable, comme lors des dernières guerres mondiales. Raymond Aron a fort bien analysé cette problématique de la dissuasion nucléaire réciproque, à l'époque encore très proche ou nous étions sous la menace permanente d'une nouvelle guerre mondiale entre les deux blocs de la guerre dite "froide". Cela vaut aussi aujourd'hui pour les centres numériques de pouvoir militaire et financier, qui sont vulnérables réciproquement et dont dépendent toutes les forces stratégiques des grandes puissances, comme des petites.
Je le souligne souvent: il est paradoxal que ce soit une technologie, basée sur un code aussi basique que le binaire, qui nous contraigne finalement à évoluer anthropologiquement si radicalement, au niveau de notre conscience et de notre éthique.
Il est paradoxal que ce soit une technologie si triviale que le numérique qui nous fasse évoluer biologiquement si radicalement au niveau même de notre esprit, de nos synapses et de nos réseaux cérébraux.
Le numérique est désormais au coeur de notre humanisme. C'est en ce sens que j'appelle à un hyperhumanisme: plus de'humanisme par plus de liens et donc plus de solidarité planétaire, à l'opposé de l'individualisme fondateur de l'ancien humanisme bourgeois.
La beauté de cette évolution de CyberProméthée, c'est que cette nouvelle puissance de l'humanité lui enlève le choix de son évolution. Nous sommes contraints biologiquement par la technologie à plus de sagesse et de responsabilité éthique de l'esprit.

Chacun est un dieu

2012-01-04T05:44:00.000-08:00

Chacun de nous est un dieu qui ne le sait pas. Chacun de nous est un dieu dès qu'il en prend conscience. Chacun est un dieu qui se crée lui-même, libre et responsable de lui-même et des autres. Un dieu puissant ou souffrant, solitaire ou social, douloureux ou joyeux, soumis ou rebelle. Comme les dieux grecs.

Changer le monde

2011-12-23T08:20:00.001-08:00

INDIGNATION

2011-12-23T04:42:00.000-08:00

Certains critiquent l'abandon du combat politique et le refuge dans le moralisme. L'indignation serait au nombre de ces baisses de tension. C'est oublier que le but ultime de la politique n'est pas la prise de pouvoir, mais l'éthique collective et internationale. Le respect de l'autre, que ce soit au niveau social, de proximité ou étendu, ou au niveau planétaire est un défi autrement difficile, voire inatteignable, que la lutte partisane pour le pouvoir.
Je suis un indigné contre le cynisme de la politique, de l'économie, de la spéculation financière, de l'exploitation humaine par les compagnies minières: les diverses facettes du scandale généralisé de l'humanité actuelle sont en si grand nombre et notre impuissance individuelle à changer le monde semble si grande, qu'il y a de quoi être pessimisme et renoncer. Mais comme Sisyphe il faut chaque matin recommencer et apporter chaque jour avec persévérance sa contribution, aussi modeste soit-elle, à cette déclaration d'indignation qui finit quand même par porter ses fruits. Un peu de testostérone pour l'indignation svp!

140 baisers dans un tweet

2011-11-28T12:09:00.000-08:00

L'efficacité avant tout !

Un tweet est un baiser

2011-11-27T10:39:00.000-08:00

Socialités s s s

2011-11-23T10:50:00.000-08:00

"Socialités". Ce néologisme fait fureur aujourd'hui.Comme si les concepts de communauté et de sociabilité ne suffisaient plus. On veut sans doute suggérer des mutations de nos liens sociaux et des processus en cours de gestation. Une sorte d'hyperactivité sociale sous l'effet des technologies numériques. Bien sûr, c'est le succès des réseaux sociaux - que l'on appelle aussi désormais des "médias sociaux", comme s'il existait des médias qui ne soient pas sociaux - q'on invoque pour fonder cette nouvelle notion de socialité, qui aurait une sorte de pouvoir magique pour nous rapprocher positivement.
Car nous sentons bien la nuance: les socialités - toujours au pluriel pour souligner la multiplication et la diversité de ces nouveaux liens sociaux - construisent les solidarités de nos nouvelles sociétés. Elles ont un pouvoir quasi organique et secrètent de la colle, du liant, de la bonne santé sociale, de la conscience, de nouvelles dynamiques qui font du bien.
Bref, ces socialités euphorisent. Elles sont le contraire des fractures sociales. Voilà un beau programme pour une sociologie fine et optimiste. On ne peut pas être contre. On peut se demander cependant si le numérique est une boisson magique, un philtre social de bonification. Au premier accroc on peut prédire que ces socialités révéleront leur caractère superficiel et leur fragilité si nous n'y mettons pas du contenu, des valeurs et une volonté plus solide que les toiles d'araignée qui ne durent qu'un court moment. Sans même parler du coup de balai.

Un humanisme numérique?

2011-11-22T10:39:00.000-08:00

Repenser l'humanisme à l'âge du numérique, c'est ce à quoi il faut s'atteler. L'humanisme bourgeois, chrétien, charitable a connu trop de défaites extrêmes pour être demeuré crédible. Et il ne répond plus au changement de paramètres sociaux et moraux de notre époque. De façon synthétique, nous pouvons donc bien parler d'un humanisme numérique. Pour autant, la tâche demeure entière pour en définir le sens. Il ne suffit pas de souligner que tout devient numérique et de rappeler que l'homme doit demeurer le centre et la finalité de ce nouvel environnement technologique. Nicolas Negroponte a déjà décrit cet "homme numérique" (Being digital) de façon convainquante et assez exhaustive en 1996. Il y a quinze ans! Il ne suffit pas de parler de l'importance de l'homme. Il faut livrer une morale, une exigence éthique fondatrice pour l'avenir.
Je préfère donc parler d'hyperhumanisme: un humanisme augmenté qui valorise les liens. Cet hyperhumanisme n'est pas seulement numérique. Il exige plus de solidarité humaine sur la base d'une éthique planétaire. Et cette éthique a déjà été rédigée. dite et redite dans les Déclarations universelles des droits de l'homme. Ce sont des droits élémentaires, mais qui demeurent constamment et scandaleusement bafoués. Je suis de ceux qui croient que le développement accéléré des réseaux numériques favorise cette augmentation des liens entre humains et leur intensité. Il favorise la transparence de l'information à un niveau planétaire inédit. Il exige des réactions plus rapides, quasiment en temps réel. Il permet des dénonciations, des mobilisations et des interventions efficaces. Il augmente notre conscience humaine individuelle et collective et crée une pression universelle en faveur du progrès. C'est pour cet hyperhumanisme qu'il faut donc plutôt nous engager. Parler d'un humanisme numérique, c'est prendre conscience de notre nouvelle nature, mais l'éthique exige d'aller plus loin dans notre analyse et dans notre volonté.

Conscience et spiritualité à l'âge du numérique

2011-11-20T15:43:00.000-08:00

Nous vivons dans un monde de plus en plus technoscientifique et de moins en moins religieux. Cette affirmation demande évidemment aussitôt d'être nuancée, tant la croyance et la superstition demeurent importantes, non seulement dans les pays en développement, mais aussi dans le plus industrialisé de la planète, les États-Unis, où resurgit paradoxalement aujourd'hui un fondamentalisme nouvel-évangéliste agressif.
Lorsque je parle de conscience et de spiritualité, je dois aussi nuancer. Il y a incontestablement des spiritualités bonnes et d'autres mauvaises, éthiques ou perverties, humanistes ou antihumanistes, comme il en est des mythes et des idéologies.
La conscience et la spiritualité qui répondent aux exigences d'un humanisme augmenté, ce que j'appelle un hyperhumanisme, sont celles qui nous imposent le respect de l'autre et une exigence de solidarité humaine et de justice, notre engagement contre la violence, l'exploitation, le cynisme dont se glorifient encore tant d'êtres humains. Nous sommes de plus en plus nombreux à dénoncer ce 1% de fervents de néolibéralisme économique, de compétition et de spéculation capitaliste sans merci, d'enrichissement aveugle. Cette conscience hyperhumaniste, c'est celle dont font preuve aujourd'hui les altermondialistes et les indignés.
Nous sommes beaucoup d'athées qui croyons à une finalité humaine. Pas celle des religions qui nous promettent le paradis et la justice au ciel, à condition que nous acceptions de souffrir ici-bas dans notre vallée de misère. Mais une finalité qui soit celle d'une éthique planétaire que nous devons instaurer avec persévérance. Pas celle du salut individuel que nous enseignent les religions, mais celle de notre salut humain planétaire.
Le développement spectaculaire des communications numériques renforce notre conscience de solidarité planétaire. Nous ne pouvons plus dire que "nous ne savions pas". Paradoxalement, le numérique, qui repose sur le code binaire le plus élémentaire qui soit, pourra contribuer à augmenter notre conscience et nous inciter à adhérer à une morale plus altruiste, plus exigeante et interventionniste. Le numérique nous donne plus de puissance créatrice, mais aussi de destruction, donc plus de liberté, mais aussi plus de responsabilité.
Peut-on pour autant parler de spiritualité? Je le crois. Nous ne pouvons pas nous contenter de consommer plus, de créer plus d'électroménager, d'avions et de téléphones intelligents. Nous devons réapprendre aussi à respecter les exigences de la nature et du développement durable, de la diversité culturelle; nous devons agir en faveur des démunis, de la justice sociale, dénoncer les scandales dont nous entendons de plus en plus parler dans les mass médias. Ce ne sont pas seulement nos téléphones, mais aussi et surtout l'humanité qui doit devenir plus "intelligente", qui doit reconstruire ses finalités en d'autres termes que ceux des religions aliénatrices.
Notre engagement est en faveur de l'Homme ici, sur terre, pour travailler à son progrès. Cette augmentation de notre conscience conduit directement à ce que j'appellerai une spiritualité athée, hyperhumaniste.

l'homme hyperlien

2011-11-19T08:22:00.000-08:00

La réalité n'est-elle pas plutôt que je ne suis qu'un lien, un passeur, un hyperlien, un lieu de passage d'autres liens génétiques, chimiques, électromagnétiques? L'humanité est-elle, comme a pu dire, un hypertexte? L'univers est-il un hypertexte? Que peut-on espérer de cette métaphore contemporaine?
Autant dire, comme McLuhan que le medium, c'est le message, ou bien que c'est un massage. Ce qui est manifestement inacceptable dans les affirmations de McLuhan l'est aussi dans ces métaphores. Il faut maintenir l'idée du sujet, de son autonomie, de sa liberté, de son identité irréductible à des synapses numériques ou sociaux. Si non, nous retomberons dans l'obscurantisme, fusse-t-il numérique.

Je suis un indigné

2011-11-18T05:55:00.001-08:00

Masse et solidarité individuelle

2011-11-16T19:03:00.000-08:00

Les arbres sont en compétition pour leur survie, mais pas les feuilles du même arbre. Elles sont au contraire solidaires entre elles et avec l'arbre qui les porte.

De Solidariteit van de Mensen

2011-11-13T06:02:00.000-08:00

À Amsterdam, autogestion quotidienne d'une page d'information sur le quartier De Jordaan dans le journal Het Parool, avec un collectif hollandais et le soutien de la Fondation De Appel, 1978.

Activer les liens humains

2011-11-12T08:37:00.000-08:00

En 1998, avec le soutien de la Fondation De Appel, et un collectif hollandais, "Jordaaners, Maak uw krant!". Autogestion pendant une semaine d'une page quotidienne d'information locale par les habitants du quartier De Jordaan. Le journal comme medium artistique pour une démarche interrogative.

Het Parool

2011-11-08T07:30:00.000-08:00

Avec le soutien de la Fondation De Appel, autogestion d'une page d'information quotidienne pendant une semaine par les habitants du quartier de Jordaan, 1978

Autogestion du journal Het Parool

2011-11-07T14:04:00.000-08:00

Avec les habitants du quartier De Jordaan, une page par jour pendant une semaine dans le quotidien Het Parool. Avec le soutien de la Fondation De Appel. 1978.

Pour un hypercapitalisme

2011-11-06T08:02:00.000-08:00

L'écnoomie mondiale est devenue l'otage d'un capitalisme financièrement exacerbé. Pourtant, malgré les crises en cascades où celui-ci nous conduit, nous ne voyons aujourd'hui aucune alternative réaliste et crédible au capitalisme. Nous n'allons pas revenir au troc, ni au communisme. Depuis la chute du mur de Berlin et le constat des effets pervers du socialisme, les caïds du capitalisme n'ont plus eu aucune retenue. Ils sont devenus des prédateurs cyniques, avec une vision à court terme qui aboutit à l'autodestruction même du capitalisme dont ils ont tant profité. Cette petite minorité tire même de grands bénéfices de la volatilité financière et des crises qu'ils suscitent sur le dos de l'immense majorité des travailleurs et épargnants qui sont devenus pour eux une mine à exploiter sans merci. Les dérives sans frein de ces spéculateurs au détriment des citoyens ordinaires provoquent aujourd'hui des réactions généralisées de protestation. Ces gangsters ont des cravates, mais demeurent des tueurs. La violence du capitalisme est devenue intolérable. Les indignés dénoncent pacifiquement mais avec une obstination plus que légitime ce 1% d'enrichis qui imposent leur loi du plus fort aux Etats et au 99% d'exploités que nous sommes. Les loups ne tondent même pas les moutons, ils les dévorent de bon appétit.
Malheureusement c'est la logique même du néolibéralisme et de la déréglementation systématique institués par plusieurs gouvernements, à commencer par celui des Etats-Unis,qui nous ont conduit à cette situation. De sorte que ces professionnels de la spéculation ont le plus souvent agi légalement et impunément. Et qu'ils sont devenus si puissants qu'ils réussissent à bloquer toute initiative de réforme. Au coeur de la crise ils continuent à s'autorémunérer avec des primes au profit scandaleusement indécentes. Ils mènent le monde. Ils le mèneraient à sa perte sans crainte aussi longtemps qu'ils feraient de l'argent.
Je suis un indigné parmi des milliers d'autres, dont le nombre augmente chaque jour. Après la prise de conscience des écologistes, qui a conduit à l'engagement politique des verts et à des réformes - encore très insuffisantes - pour protéger l'environnement, le temps est donc venu d'un autre engagement politique, celui des indignés. Cette prise de conscience est mondiale, comme celle des écologistes, car les abus du capitalisme financiériste, comme ceux de la pollution, ont immédiatement des répercussions mondiales.
Il ne s'agit évidemment pas de mettre fin au capitalisme (pour le remplacer par quoi?), mais de le réformer profondément par un encadrement législatif appuyé sur des sanctions capables de ramener les spéculateurs à des pratiques raisonnables et légitimes.
Ne rêvons pas: le capitalisme est le moins pire des systèmes économiques que nous puissions envisager aujourd'hui. Mais il exige d'urgentes réglementations nouvelles qui mettent fin au chaos mondial dans lequel il nous a entraîné.
Les économistes connaissent les remèdes qui s'imposent, parmi lesquels les organisations coopératives, le renforcement des institutions de contrôle, le blocage de l'évasion fiscale et la suppression mondiale des paradis fiscaux, une redistribution fiscale équitable incluant la taxe Tobin sur la spéculation. Cela suppose aussi l'acceptation de valeurs de solidarité humaine, qui aillent dans le sens d'un hypercapitalisme au sens d'un capitalisme qui valorise les liens de solidarité, donc plus respectueux des consensus sociaux et de règles de jeu qui ne détruisent pas les valeurs humaines. Le modèle de la prise de conscience écologiste s'impose aussi au capitalisme et devrait se traduire par des contraintes de gouvernance mondiale équivalentes à celles de Kyoto. Les échecs de Kyoto, les retraits des récalcitrants, comme notamment le Canada actuel du gouvernement conservateur, ne devraient pas empêcher un progrès global dans cette voie, qui devient pour l'économie aussi urgent que pour l'écologie.
Cette nouvelle gouvernance financière est de la plus grande urgence, comme dans le cas de l'environnement. Elle exige des institutions mondiales de contrôle. Son application demeurera un défi constant, mais mettons nous dans la bonne voie avec obstination et il y aura place au perfectionnement. Nous n'avons pas d'autre choix. C'est un engagement citoyen. Et cette gouvernance mondiale permettra de réorienter nos économies, y compris la compétitivité et une spéculation légitime, stimulante et créatrice (non pas destructrice comme celle d'aujourd'hui) vers un meilleur modèle de capitalisme que sera l'hypercapitalisme: plus de capitalisme, un meilleur capitalisme, grâce à plus de liens de gouvernance mondiale.

autogestion du journal Het Parool

2011-11-04T14:06:00.000-07:00

Bureau mobile de rédaction pour les habitants du quartier De Jordaans à Amsterdam. Une page par jour pendant une semaine rédigée et mise en page par les Jordaaners. Avec un collectif hollandais et le soutien de la Fondation De Appel, 1978.

autogestion de l'information à Amsterdam

2011-11-03T06:13:00.000-07:00

Autogestion d'une page d'information quotidienne par la population du quartier De Jordaan à Amsterdam pendant une semaine en 1978."Jordaaners maak uw krant": Habitants du Jordaan, faites votre journal, un évènement d'art sociologique avec un collectif hollandais, avec le soutien de la Fondation De Appel.

Le peuple dans le musée

2011-11-02T08:53:00.001-07:00

Dans le musée d'art moderne transformé en "évènement social imaginaire" pour le peuple de la rue (La calle Adonde llega?), les visiteurs s'expriment sur les cimaises. Qu'est-ce que la nature, selon vous? Quel avenir pour le Bois de Chapultepec?

Occupons Montréal

2011-10-31T12:48:00.000-07:00

Solidarité montréalaise avec les indignés de Wall Street.

rencontre

2011-10-27T07:38:00.001-07:00

Rencontre au marché de Perpignan, 1976

Rencontres à Perpignan

2011-10-26T07:13:00.000-07:00

Rencontres avec les Catalans et avec les Gitans de Perpignan en 1976, avec un collectif d'étudiants français et allemands. 1976

Amsterdam

2011-10-25T11:42:00.000-07:00

Jordaaners, maak uw krant.1978, avec un collectif hollandais.

Perpignan

2011-10-22T08:10:00.000-07:00

A Perpignan en 1976 la découverte exploration de trois quartiers, le catalan, le gitan, le moderne. Une action d'art sociologique au coeur de la ville.

ludification

2011-10-21T17:36:00.001-07:00

Il y a les gagnants et les perdants.

Danse avec la mort

2011-10-15T08:23:00.000-07:00

Hervé Fischer au Museo de arte contemporaneo de Mexico, lors de l'evento social imaginario "La calle Adonde llega?"

art interrogatif et philosophique

2011-10-12T10:17:00.000-07:00

Une tendance forte de l'art actuel.

fragilisme

2011-09-14T17:40:00.000-07:00

Le 11 septembre 2001

2011-09-13T10:45:00.000-07:00

Voilà l'exemple extrême du contraire de l'hyperhumanisme. L'icône de l'obscurantisme le plus archaïque qui se puisse imaginer. Il ne faut pas cesser de s'interroger sur la logique de situation mondiale et d'idées qui a pu conduire à ce délire.

coureur de planètes

2011-09-10T10:57:00.000-07:00

un coureur de planètes vaut bien un allumeur de réverbères?

Injustice, exploitation et violence

2011-09-08T11:20:00.000-07:00

Le scandale éthique de l'humanité est permanent et planétaire. C'est cette conscience qui nous impose la solidarité de l'hyperthumanisme

La main de l'homme

2011-09-05T04:57:00.000-07:00

Conférence à Rosario, au Centro de estudios canadienses, Argentine, le 3 août 2011. Pour en finir avec le posthumanisme.

Je reviens du Paraguay

2011-08-31T14:58:00.000-07:00

Je reviens du Paraguay où j'ai donné un séminaire de deux jours pour la fonction publique et deux conférences au Centre paraguayen d'études canadiennes que dirige Mme Stael Ruffinelli, sur la métamorphose numérique de notre société et sur les défis et enjeux de l'âge du numérique.
Étrange pays, lointain pour moi, centre de l'Amérique latine, entre l'Argentine, l'Uruguay, la Bolivie, le Brésil et le Chili, que je ne connais encore qu'à peine, mais où je me suis fait déjà beaucoup d'amis. Ne manquez surtout pas la beauté de la campagne, les ruines jésuistiques, une merveille d'église franciscaine, le Museo del Barro d'Asuncion (www.museodelbarro.org). Un pays pauvre en plein développement, avec une croissance de 15% du PIB, mais où les différences sociales demeurent immenses entre la population blanche et la population indigène Guarani.
J'ai été très fier de donner une entrevue à une chaîne de télévision guarani, avec mêmes quelques mots en su habla guarani.
Aussi une entrevue au principal quotidien: ABC Color: http://www.abc.com.py/nota/conectar-y-producir-contenidos-prioridades-de-la-era-digital/
où je prêche pour le développement des technologies numériques et pour l'hyperhumanisme:

Natalia Daporta
ndaporta@abc.com.py

-¿Cuál es la responsabilidad del Gobierno con respecto a la inclusión digital?

-La responsabilidad de un Gobierno en cualquier país es desarrollar las redes digitales como la infraestructura, las carreteras, las comunicaciones en general. Pero no se puede cambiar de un día a otro. Lo digital parece como mágico, pero necesita mucho dinero y algo de educación. Para un Gobierno, es una prioridad conectar a las escuelas, a los pueblos aislados y desarrollar actividades digitales, porque valen para todo: la educación, la salud pública, el entretenimiento, la economía, el comercio, el turismo. En todos los campos de las actividades humanas eso es muy estratégico y muchos países lo consideran una prioridad. La idea principal es conectar; la segunda etapa es producir contenidos. En Canadá, por ejemplo, es importante producir contenidos canadienses, no solo consumir la cultura americana. Y faltan contenidos. Es un problema de identidad. En Paraguay no se pueden consumir solamente contenidos de Argentina, Brasil, Uruguay. Hay que desarrollar contenidos específicos de la cultura, todo lo que es específicamente de Paraguay. El guaraní es un habla que tiene que encontrar su espacio en la web. Pero es más importante, en el nombre de la diversidad cultural que se promueva un espacio digital guaraní, no solo tener software en guaraní. Eso no es tan importante como tener contenidos de la identidad guaraní, para atraer la participación guaraní en la era digital y apoyar la identidad de la cultura específica. Lo digital no debe ser un privilegio limitado a las ciudades, al dinero. Es un problema no solo de educación, sino de integración. Lo digital es una herramienta de consenso.

-¿Piensa, como Nicholas Carr, que Internet atenta contra la capacidad de concentrarse ?

-Internet cambia la estructura social, económica, política, la vida privada y también la estructura del pensamiento. Con Internet el pensamiento no es lineal: se salta de un link a otro. El pensamiento es arabesco, es como el zapping; es una nueva estructura de pensamiento. Eso se critica mucho de parte de la generación más vieja, pero el pensamiento así es más flexible, permite más creatividad, porque hay que adivinar el vínculo entre dos cosas diferentes. Con la navegación aprendimos a conectar informaciones que son diferentes, lo que aumenta la flexibilidad mental, como la habilidad de desarrollar el pensamiento. Es como en la poesía: el poeta tiene el poder de conectar dos ideas: el amor y el cielo, que no tienen nada que ver y así se desarrolla el romanticismo. Esta nueva flexibilidad que seduce tanto a los jóvenes es un valor agregado de intensidad del pensamiento y de innovación. Eso se refleja en la pedagogía, porque la pedagogía tradicional tiene su base en el aprendizaje lineal y con autoridad. Se tiene que desarrollar una cyberpedagogía que sea capaz de vincular ideas que no tienen un vínculo tradicional y eso hace la educación difícil para los docentes.

-Da la impresión de que la escuela se está quedando atrás en esta tarea.

-Por eso encontramos una doble crisis de la pedagogía en las escuelas. Ejercer la pedagogía es siempre un desafío, la nueva pedagogía vinculada con lo digital desvaloriza la autoridad del docente. Entonces aumenta la crisis de la pedagogía tradicional, si esta no es capaz de proponer contenidos y métodos adaptados a lo digital. Además es necesaria la formación de los docentes, porque los jóvenes muchas veces son más hábiles en la tecnología. Es un problema en cualquier país. No es suficiente dar presupuesto para poner computadoras en todas las escuelas. Eso es lo más fácil; lo que se necesita es desarrollar nuevos métodos, contenidos. Es una problemática de al menos una generación. Estamos en el medio de una nueva crisis. Lo que falta es el desarrollo de una nueva cyberpedagogía, pero se tiene que seguir y lo interesante es que lo digital cuestiona y pone en discusión la pedagogía tradicional. Y al fin va a resultar una nueva pedagogía más eficiente, que va a tener su base en la convergencia entre lo lineal y lo arabesco; libro tradicional de papel -que no se tiene que rechazar- y la pantalla. Y vamos a ver que la computadora es una herramienta de educación muy poderosa. Para los niños lo negativo es lo que se encuentra en la pantalla, como contenidos para adultos o demasiado tiempo para los juegos y no para leer libros. Es muy importante hacer el elogio del libro, utilizar libros tradicionales y no sacar el pensamiento lineal, solo ponerlo en una nueva dinámica.

-También es importante aprender a filtrar y reconocer la información.

-Se dice mucho que estamos en una sociedad de la información y de comunicación, pero la comunicación vale si tiene contenidos, si propone informaciones. Hay demasiado inflación de información, pero tenemos que dar calidad de contenidos.

-Las redes demostraron tener un gran poder de convocatoria en recientes protestas políticas y sociales.

-En Egipto, Túnez, Londres, se usaron como herramienta de convocatoria para ir a la calle, para llamar a la democracia. Eso vale. Es el buen aspecto, a pesar de que el primer ministro británico, David Cameron, denunció a Facebook como plataforma para llamar a la violencia, al mismo tiempo es una herramienta de democratización. Es la ambigüedad de la tecnología, que no vale lo mismo siempre. Es el uso humano el que está bien o mal: El auto no es bueno o malo, saca vidas y salva vidas, pero no vamos a eliminar el auto porque hay accidentes. Es un problema de educación. Hoy tenemos herramientas muy poderosas y no tenemos conciencia o sabiduría educada para seleccionar los buenos usos y rechazar los malos.

-Pero estamos aprendiendo.

-Sí, el espacio digital es como la sociedad real. Hay criminalidad, hay llamados a la solidaridad. Hay de lo mejor y lo peor, como en la sociedad real. Es una idea falsa pensar que lo digital es un mundo superior, sin peso sociológico, político económico. Refleja todo lo que hay en la sociedad real: luchas políticas, criminalidad, el progreso humano y es herramienta de desarrollo.

-¿Por qué hace diferencia entre la vida digital y la vida real? ¿Acaso lo digital no es real?

-Hay un estilo de vida que es digital. Mirar a la pantalla del celular cincuenta veces por hora, porque el celular es una tercera mano, un tercer ojo, una parte del cuerpo y si se va de su casa sin celular va a volver a buscarlo. Se integra en la intimidad, en el cuerpo humano, en todas las actividades. Hablo de la era digital como se habló de edad del fuego, que va hasta la utilización de la luz. Ahora estamos en la edad digital, de códigos binarios de información, donde se trata de manejar y gestionar información. Es un cambio muy radical en la evolución de la especie humana y tenemos que adaptarnos. Es un desafío porque lo digital cambia muy rápidamente, más que nuestras ideas y nuestra consciencia. Estamos ante el desafío de dominar a la tecnología; sacar lo bueno, no depender solamente de la lógica tecnocomercial, sino de priorizar el humanismo. Para el futuro de la especie humana es más importante la ética que la tecnología. La tecnología va a seguir, pero el desafío es desarrollar una ética planetaria. La imagen que podemos usar es que somos como niños con autos de fórmula uno y vamos a matarnos si no paramos a preguntar dónde vamos, cuáles son nuestros valores. Esa es la reflexión filosófica que hay que sacar de este nuevo entorno tecnocientífico.
28 de Agosto de 2011 00:00

Hyperutopie

2011-07-27T04:59:00.001-07:00

L'utopie de tous les liens.

Les liens virtuels

2011-07-26T18:28:00.000-07:00

Les liens de la société numérique doivent s'incarner dans le réel pour exister. Les médias sociaux créent une illusion euphorique, mais aussi des désillusions. L'utopie technologique conduit à une utopie politique, par exemple celle des citoyens numériques et de la gouvernance numérique.
La société numérique portée au niveau d'une utopie heureuse ne vaut que ce que valent les utopies.

Le désir et la théorie

2011-07-25T05:13:00.001-07:00

De Confucius à Durkheim

2011-07-24T09:07:00.000-07:00

Durkheim, l'un des immenses fondateurs de la sociologie, soulignait l'importance de la solidarité organique de nos sociétés. Il s'inquiétait des anomies, des fractures des brisures fatales.
Déjà Confucius, le moraliste, en avait fait son précepte fondamental.

L'utopie démocratique

2011-07-23T15:14:00.000-07:00

Marchande ou pas marchande, de classe moyenne ou de masse, la démocratie demeure une utopie dont nous sommes très éloignés, que ce soit aux Etats-Unis, qui prétendent donner l'exemple au monde entier, au Canada ou en Europe. Mais si c'est la moins pire des utopies, et si nous pouvons contrôler les excès du capitalisme - car étrangement démocratie et capitalisme semblent intimement mêlés et les dites "démocraties socialistes" furent tout sauf des démocraties -, il faut persévérer. Rien ne s'obtient sans effort, rien n'est durable automatiquement. Et la démocratie est une longue persévérance, une tâche parmi tant d'autres pour Sisyphe.
L'une des faiblesses paradoxales de la démocratie est non seulement sa faiblesse par rapport aux assauts de la dictature et de la corruption, mais aussi par rapport à ses embarrassements constitutionnels censés être des vertus. Nous observons que deux démocraties aussi différentes que celle des USA et celle de la France se heurtent à des bloquages constitutionnels ou sociaux internes difficiles à surmonter et qui les empêchent de s'adapter aux contraintes de la compétition mondiale et de construire des consensus sociaux de gouvernance.
Il est compréhensible pour tous que la démocratie soit un modèle utopique qui demeure inaccessible et qui ne règle pas d'un coup de baguettes magiques -mettons les au pluriel non pas pour imiter la table asiatique, mais parce que le défi est grand - les tensions, oppositions et contradictions d'une société.

Dans quelle société vivons-nous?

2011-07-22T17:46:00.000-07:00

La déclinaison n'est pas limitée. L'arrangement entre nos liens mêle éventuellement toutes ces visions,y compris dans leurs contradictions.

Pharmacie Fischer à Sao Paolo

2011-07-20T18:51:00.000-07:00

Établir les liens avec l'Autre. Performance Pharmacie Fischer à Sao Paolo, 1976.

Pensée et idée

2011-07-19T18:49:00.000-07:00

Une pensée et une idée identifiées par leurs codes-barres.
Peintures acryliques sur toile, 2000, exposées à la Pinacoteca de Concepcion, Chili, én 2006.

Pilules humanitaires

2011-07-18T18:22:00.001-07:00

Celui que nous rêvons d'être

2011-07-17T05:16:00.000-07:00

Voilà le tampon ironiquement bureaucratique avec lequel j'authentifiais les cartes d'identité utopique que je remettais à ceux qui se présentaient à mon guichet. Cette performance, basée sur un entretien publique, que j'ai réalisée à l'époque dans divers pays, comparable à celle de la Pharmacie, invitait chacun à s'exprimer sur l'identité qu'il aurait rêvé avoir, et éventuellement les raisons personnelles, sociales qui l'en avaient empêché. De là, l'entretien se déplaçait le plus souvent sur la société elle-même, ses blocages, ses contraintes, ce que la société devrait être. Pourrait-on la changer, devrait-on la réinventer pour réaliser ses rêves, pour s'accomplir soi-même? Les utopies parlent de la réalité sociale, de façon critique, en imaginant des alternatives.

Ordre, progrès et pauvreté

2011-07-16T07:01:00.000-07:00

Ordre et progrès, le slogan d'Auguste Comte inscrit dévotement dans le préambule de la constitution brésilienne. Ici repris dans une signalétique imaginaire placée à l'entrée d'une favela de Sao Paolo. Ironie pour un pays dont la société a maintenu au long des générations un écart scandaleux entre une minorité extrêmement riche et une majorité immense et terriblement démunie. Le Brésil change. Parviendra-t-il à réduire progressivement (le mot garde tout son sens exigeant) cet écart? Nous le savons, il ne s'agit pas seulement de dénoncer le scandale de cette société; il s'agit de créer une classe moyenne majoritaire, condition du développement économique du Brésil.
Les excès de pauvreté tout autant que les abus du capitalisme sont des obstacles majeurs à l'émergence d'une éthique planétaire.

Le droit et la droite

2011-07-15T13:18:00.000-07:00

Le droit est institué par la loi. Il varie selon les sociétés en droit et en pratique. Personne ne prétendrait exiger un droit universel, sauf en ce qui concerne les droits humains fondamentaux. Mais même ceux-ci varient dans leur application selon la diversité des cultures et des géographies. L'eau potable n'a pas la même composition minérale et biologique selon les lieux. Mais elle doit être potable selon les habitudes physiologiques de chaque population.
Le droit doit avoir autorité, la même sur tous. Les facultés de droit ont pourtant la mauvaise réputation d'être généralement "de droite". Y a-t-il un lien entre le droit et la droite?

Signalisation imaginaire à Sao Paolo dans le cadre de la Biennale de 1980. Dans quelle direction va la flèche du droit?

Paraiso,Realidad

2011-07-13T08:00:00.000-07:00

Parler dans les rue de Sao Paolo en pleine dictature militaire, en utilisant les noms de quartiers de la ville et le code routier. Signalisation urbaine, dans le cadre de la Biennale de de Sao Paolo de 1980.

Liberté et réalité

2011-07-12T05:06:00.000-07:00

Nous ne parlions pas ici de métaphysique, ni de déterminisme, mais de la situation réelle des Brésiliens en 1980, sous la dictature militaire. Ces deux noms de quartiers de Sao Paolo, repris avec des directions opposées sur de grandes affiches urbaines, suivant le code routier en lettres blanches sur fond vert, constituaient une déclaration provocatrice selon l'art de la litote, que beaucoup d'artistes latino-américains ont utilisé dans ces années difficiles.

Biennale de Sao, Paolo, 1980.

Parler dans la rue avec les Brésiliens

2011-07-11T18:50:00.000-07:00

Pharmacie Fischer, Plaça da Republica, Sao Polo, 1976.

Liberdad, Consolacion

2011-07-10T17:37:00.000-07:00

Défendre la liberté de pensée et d'expression, qui est encore si souvent bafouée dans le monde actuel.
Affichage urbain lors de la Biennale de Sao Paolo en 1980, en temps de dictature militaire.
Ce sont les noms de deux quartiers de Sao Paolo que nous avons repris selon le code routier, en lettres blanches sur fond vert.

La Terre

2011-07-09T16:50:00.000-07:00

Une planète fragile, qui semble incertaine.

La mort de l'homme

2011-07-08T12:41:00.000-07:00

Nietzsche nous a annoncé la mort de Dieu. Bravo. Maintenant, les gourous américains les plus naïfs et (donc?) les plus connus nous annoncent à leur tour, au nom du transhumanisme ou du posthumanisme, un progrès considérable: la fin de l'homme, qui laissera la place au cyborg, "l'homme augmenté", si je peux l'appeler ainsi, grâce au numérique. Ray Kurzweil, l'artiste Stelarc, Max More et son Institut of Extropy, notamment, dérivent dans les brumes d'un imaginaire intégriste.
Francis Fukuyama, après avoir évoqué "la fin de l'histoire" naïvement lui aussi, fait marche arrière et amande honorable en critiquant ces gourous posthumanistes pour plaider en faveur de l'homme contre les manipulations biotechnologiques (La fin de l'homme).
Certes, l'idée de surhomme avancée par Nietzsche était-elle peu convaincante; mais elle était morale et non pas technologique, et en ce sens beaucoup plus intéressante et moins naïve. Elle libérait l'homme de l'aliénation religieuse. Elle ne le soumettait pas à l'aliénation d'un intégrisme numérique inhumain, comme ces autodidacte américains ou australiens d'aujourd'hui.

Le désir de solitude

2011-07-07T20:24:00.000-07:00

On a le droit d'avoir envie de balancer tous ces liens dans lesquels on se sent entrelacé, prisonnier, pour se sentir seul, fusionné dans la nature, sans autre conscience que d'être la nature, comme une roche ou un arbre.

Gegenüber - en face

2011-07-06T07:22:00.000-07:00

De l'autre côté, l'autre, l'étranger, celui qui est en face, le lieu, la personne avec lequel nous développons un lien d'étrangeté, par opposition avec celui qui est de notre territoire, de notre clan, de notre famille, de nos proches. Voilà tout ce qu'évoque cette signalisation imaginaire des habitants du petit village allemand de Winnekendonk où j'ai initié en 1982 cette intervention collective d'art sociologique dans un champ.
De l'autre côté de la clôture, dans le bois en bordure du champ où cette signalisation est plantée, que se passe-t-il d'étrange, de mystérieux, d'inconnu, d'autre, qui ne relève pas de notre identité familière. Nous voilà plongé dans la mythanalyse des frontières, dans les hostilités, les peurs - ou l'attraction de l'inconnu. Nous sommes en dehors du carré parental où nous nous sentons en sécurité, confrontés à l'ailleurs du monde, regardant la face d'une autre planète avec laquelle il nous faut construire des liens pour surmonter la peur, découvrir l'univers, élargir, enrichir notre conscience. Voilà la structure anthropologique qui nous oblige à construire l'hyperhumanisme.

Art sociologique à Montréal

2011-07-05T07:58:00.000-07:00

Intervention signalétique urbaine à Montréal en 1981: enquête sur l'identité imaginaire des Québécois, publiée dans L'oiseau-chat, édition La Presse, 1982.
Les liens à soi-même sont largement imaginaires.

Zeit - le temps

2011-07-04T05:38:00.000-07:00

Le temps de la nature apparaît d'abord cyclique. Les cultures anciennes l'interprétaient ainsi. Et il apparaît rapide lorsqu'on observe la croissance des plantes ou des êtres vivants en général. Il peut se précipiter et remodeler en quelques instants un paysage en cas de tremblement de terre, de tsunami, d'éruption volcanique. Il est lent quant à la dérive des continents, la fonte des glaciers ou l'érosion des montagnes. Il est donc divers. Le temps lent de l'évolution de notre espèce n'est pas perceptible à l'échelle des générations. Mais nous savons qu'il a été rapide en comparaison de l'évolution des autres espèces. Il a été accéléré par des modalités d'adaptation et de sélection naturelle, mais surtout par des divergences et des mutations physiologiques.
Face à l'exigence d'éthique planétaire, la volonté est nécessairement urgente, à l'échelle des scandales qui se succèdent et de la réaction immédiate qu'attendent légitimement ceux qui sont victimes de la violence.
Pour autant, face aux sceptiques qui ne croient pas au progrès moral de l'humanité et nous considèrent comme des ingénus, la réponse qui s'impose est celle de la lenteur du temps social qui est nécessaire pour ce progrès. A cette échelle, force est d'admettre le progrès global de la condition féminine dans une majorité de pays, la diminution de l'esclavage, voire sa disparition - même si l'esclavage a pris aujourd'hui d'autres formes d'exploitation qui demeurent encore aussi nombreuses que scandaleuses. Les cas de cannibalisme et de sacrifice humain sont devenus rares, même si d'autres abus se perpétuent. Au-delà des cas d'évidence du progrès qu'on se plait à citer, les famines continuent, les guerres aussi, les génocides aussi.
On trouvera toujours de brillants dialecticiens capables de démontrer que le progrès moral collectif est un leurre, au au contraire une évidence.
La réponse est du côté du temps lent, mais globalement encourageant de l'évolution humaine, qui nous permet d'espérer que d'ici quelques siècles, nous aurons encore nettement progressé.
Peut-on accélérer cette lenteur? A priori, je ne le crois pas. Encore que je le veuille. Il ne faut pas oublier que le progrès est avant tout une volonté en acte. Pas une observation avec un chronomètre. C'est ce que les sceptiques oublient. Ils oublient aussi de mettre l'épaule à la roue, ce qui les convaincrait aussitôt. Il faut la foi et la persévérance de Sisyphe.
Le temps de Sisyphe est lent, mais répétitif et inébranlable.

Signalisation imaginaire dans un champ de Winnekendonk, Allemagne, en 1982.

L'empire de la folie

2011-07-03T06:06:00.000-07:00

Comment l'Allemagne de Kant, Hegel, Schiller, Novalis, Goethe, Max Weber a-t-elle pu se soumettre si facilement, voire ardemment à la dictature hitlérienne de la folie? Comment l'irrationnel peut-il s'imposer si violemment, publiquement, soudainement aux masses humaines et dévaster rageusement nos valeurs les plus sacrées? Comment la rationalité des génocides peut-elle prévaloir si puisamment et minutieusement sur des êtres qui paraissaient la veille en plein contrôle de leur humanité?
La puissance obscure de l'irrationnel demeure un mystère que Freud lui-même parvient mal à expliquer. Thanatos est un instinct qui remonte des profondeurs obscures de notre psyché, une sorte de primitivisme latent en nous.
C'est ce que les habitants du village allemand de Winnekendonk ont voulu rappeler en plaçant ces deux signalisations imaginaires dans le champ, dirigées vers le couvert de la forêt: fils de fer barbelés (Stacheldraht)du champ, si habituels, mais qui évoquent les terribles clôtures des camps de concentration du nazisme encore si récent (Konzentrationslager).

La liberté

2011-07-02T06:00:00.000-07:00

Nous ne parlerons pas ici de la liberté en termes de métaphysique en l'opposant au déterminisme comme Diderot dans "Jacques le fataliste". La liberté qui préoccupe le monde d'aujourd'hui, c'est celle que nous avons tous les jours, ou que nous n'avons pas, de penser, d'exprimer publiquement nos opinions, de nous déplacer, de voter, de contester. Cette liberté pratique est l'un des droits humains fondamentaux qui est nié et bafoué encore dans beaucoup de pays soumis à des dictatures, dans des situations de violence ethnique ou religieuse, comme dans plusieurs pays africains ou en Palestine, notamment dans la bande de Gaza. Elle est abolie aussi dans des sectes reconnues comme l'Eglise de scientologie, ou discrètes mais qui foisonnent malheureusement.
Cette liberté pratique, quotidienne, est une conquête en soi, pour laquelle chacun doit s'engager, et l'un des éléments d'instauration de l'éthique planétaire dont nous rêvons.
Dans des performances de la "Pharmacie Fischer", notamment lorsque je l'ai faite en Argentine et au Brésil soumis à la dictature dans les années 1970, j'ai souvent distribué des boîtes de pilules pour la liberté. Lors de la Biennale de Sao Paolo de 1980 où j'étais artiste invité spécial, je l'ai proclamée sur d'immenses affiches routières. La liberté est une valeur qui se déclare, qu'on se doit de rappeler dans les circonstances difficiles, qu'on se doit de pratiquer. Obsession et célébration de l'artiste philosophe.

Le numérique au service du développement

2011-07-01T08:30:00.000-07:00

Que les riches se volent entre eux est scandaleux, mais demeure anecdotique. Que les riches volent les pauvres est un scandale beaucoup plus grave et plus répandu. Que les pauvres volent les riches est une conséquence sociologiquement inévitable de l'inégalité. Que les pauvres se volent entre eux est un grand malheur, lui aussi très généralisé. La pauvreté crée une logique de situation qui mène trop souvent à la criminalité, comme on le constate dans tous les pays pauvres.
Ceux qui fabriquent et vendent à des prix séduisants de faux médicaments aux malades dans les pays pauvres est un crime odieux. Une entreprise du Ghana, mPedigree, vient de créer un dispositif de codes barres Q.R. lisible avec un téléphone mobile permettant de vérifier immédiatement en ligne l'authenticité d'un médicament. Elle offre ainsi un remède très utile à cette contrefaçon. mPedigree a obtenu le prix 2011 de Netexplorateur, l'Observatoire mondial des innovations en technologies numériques. Et elle a obtenu l'appui des grands opérateurs de téléphonie mobile, tant la cause est juste et importante. Voilà donc encore une application du numérique qui nous aidera. Le numérique permet certes un grand développement de la cybercriminalité, qui s'en prend surtout aux mieux nantis. Le numérique permet certes aussi la vente en ligne sans contrôle de faux médicaments. Mais il peut aussi constituer un outil formidable d'aide au développement.

Progrès et régrets

2011-06-30T05:22:00.000-07:00

Edgar Morin souligne que nous sommes souvent confrontés à des revers: les régrets du progrès. Ce sont des pilules difficiles à avaler - comme on dit "avaler des couleuvres". Pas d'autre choix que de les digérer et de continuer à croire au progrès.

Les dieux du hasard et de la chance

2011-06-29T16:04:00.000-07:00

"Dieu ne joue pas aux dés" aurait dit Einstein. Pourtant depuis toujours - autant que l'on sache... -, les humains ont tenté d'apprivoiser le hasard, qui devient la chance lorsqu'il est favorable, ou le malheur quand il ne l'est pas. Autant dire que le hasard devrait rester le hasard! Mais au jeu, dans la vie, le hasard est souvent plus déterminant, si je puis dire, que le désir et la peur. Démocrite avait fait du hasard, bien avant le biologiste Jacques Monod, le principe d'organisation de la matière. Il aurait fallu un immense hasard pour que l'espèce humaine apparaisse sur la Terre et nous serions donc dans un univers totalement étranger à l'homme. Voilà une pilule dure à avaler. Vrai? Pas vrai? Nous avons tellement anthropomorphisé et notre pensée et l'univers, que celui-ci a pu sembler avoir été créé par les dieux pour nous.
Si nous faisons la part des choses entre le hasard et la nécessité, force nous est de tenter d'organiser la matière, la vie, la nature et notre aventure.
Entre la fatalité, l'indifférence de la nature et la volonté humaine, il faut choisir son camp, qui est nécessairement la volonté humaine, à moins d'être fataliste ou nihiliste. Deux postures qui ne nous conduiront à rien.

La croissance vitale

2011-06-28T05:54:00.000-07:00

La vie démarre, progresse, se construit, performe, connaît des hauts et des bas. La vie des entreprises, comme la vie des civilisations, disait Spengler, comme toute vie humaine, tout simplement. Cette vision quantitative est extrêmement réductrice. Aujourd'hui, elle copie les diagrammes de l'économie et de la finance, des cours de la Bourse. De là à se demander s'il est légitime d'investir encore dans l'opération coûteuse qui sauvera la vie d'un vieillard, ou dans la médecine des pauvres et la généralisation de l'assurance maladie, il n'y a qu'un pas. Ainsi avons-nous vu grandir le scandale du parti républicain américain qui s'est opposé à la législation d'assurance santé pour tous qu'a imposée Obama et tenter encore aujourd'hui de la révoquer.
Voilà bien le contraire honteux de l'hyperhumanisme, dans un pays qui prétend être un modèle de démocratie et donner des leçons de vertu aux autres pays.
Peinture acrylique sur toile, 2003.

La vie à 0 ans

2011-06-27T06:27:00.000-07:00

Le nouveau-né crée déjà ses premiers liens avec le carré parental, transformant ses besoins physiologiques en relations humaines.
Peinture acrylique sur toile, de la série des âges de la vie de 0 à 100,
2000

L'espoir hyperhumaniste

2011-06-26T05:02:00.000-07:00

Non, l'espoir n'est pas mort. En quelque sorte, il renaît après avoir été condamné par la critique postmoderniste. Il est aujourd'hui au coeur de l'âge du numérique. Il est même excessivement décliné dans les utopies naïves qu'ont inspiré les technologies numériques à plusieurs gourous, notamment nord-américains. Il faut se méfier des illusions, qu'elles soient économiques, biologiques, nanotechnologiques, posthumanistes, etc.
La seule illusion qui a du mal à s'imposer, et c'est pourtant la plus importante, beaucoup plus urgente que la technologie, c'est l'éthique. Lorsque nous aurons adopté cette conviction dans une éthique planétaire, dans le respect et le développement des droits humains fondamentaux sur toute notre planète, nous pourrons dire que nous sommes devenus de fervents optimistes. Une ferveur qui nous fera du bien, une illusion qu'il faut cultiver jusqu'à ce que nous lui ayons donné force de réalité.

La murale de mains de Céret

2011-06-25T06:37:00.000-07:00

C'est en peignant cette murale de mains au musée d'art moderne de Céret en octobre 2010 que j'ai pris conscience de la symbolique hyperhumaniste de l'icone de main que j'ai choisie dans mes grandes toiles depuis 1971. Ma décision tenait surtout à cette époque à deux idées: échapper aux manies avant-gardistes du moment et rappeler qu'il n'y a pas de progrès en art; et opter pour le geste élémentaire du peintre sur le support, par un clin d'oeil ironique envers les mouvements BMPT et Support/Surface du moment.
Mais plus profondément aussi, j'ai pris conscience de la symbolique du lien humain, de la solidarité, du bonjour qu'exprime aussi cette icone humaine élémentaire. Je me limitais dans les années 1970 à des contre-empreintes de main ouvertes en aplat. En 2010, près de quarante ans plus tard, j'ai multiplié aussi les contre-empreintes de mains crispées, tordues, mutilées, en poing, en chute verticale, qui expriment la souffrance des hommes, leurs volontés, leurs luttes, leurs victoires et leurs défaites. Car c'est aussi l'expérience réelle de notre bataille hyperhumaniste. Je vais donc reprendre ce thème dans ma peinture.

L'hyperhumanisme est une volonté

2011-06-24T05:48:00.000-07:00

L'hyperhumanisme est une volonté collective, planétaire. Une naïveté utopiste pour enfants de coeur que nous devons, malgré notre pessimisme avéré, considérer comme notre priorité éthique. Une exigence hyperbolique dont nous devons poursuivre la dessein avec la persévérance de Sisyphe. Il n'y a pas d'autre voie. Que les pessimistes se rassurent au lieu d'en rire. Ils auront encore raison longtemps. Mais pas toujours. Pas définitivement. Les avantages de l'hyperhumanisme apparaîtront progressivement à nos esprits et finiront par s'imposer comme une valeur incontournable: l'idéologie dominante de la planète Terre, avec ses incessants accrocs. L'inverse d'aujourd'hui. Les Nations Unies, actuelllement encore si souvent faibles et empêtrées dans des chicanes de real politic à court terme, s'en feront le porteur institutionnel et le bras armé de plus en plus fermement.
Vous ne me croyez pas? Vous riez de mon ingénuité? Quelle autre option proposez-vous? Etes-vous donc si fataliste? Si pessimiste? Je vous donne rendez-vous dans mille ans. Vous serez étonnés.

Liens multiples, liens stratégiques

2011-06-23T07:38:00.000-07:00

Quels liens crée l'art entre les hommes? Celui de notre mémoire commune? Du questionnement social? De perceptions partagées? De valeurs partagées ? D'une conscience planétaire de notre dignité de créateurs? De la conscience de nos diversités culturelles? Les liens de l'argent et de la spéculation sur les grands circuits du commerce de l'art?
Tous ces liens à la fois qui chacun joue un rôle? Objets et symboles créent des liens hyperactifs. Il faut savoir choisir ceux que nous jugeons les plus stratégiques.

Peut-on concilier l'éthique et le panthéisme

2011-06-22T05:55:00.000-07:00

Comment penser l'éthique dans une philosophie panthéiste? Voilà une question qui a beaucoup préoccupé Spinoza.
En fait, il n'y a pas d'éthique dans la nature, pas de sentiment du bien et du mal que nous puissions déceler. C'est plutôt la loi de la jungle qui y domine, la loi du plus fort.
Je vois donc l'éthique comme un invention de l'espèce animale qui constitue une divergence majeure par rapport à l'état de nature. L'éthique concerne l'état de société. Doit-on la limiter à la société humaine? Difficile d'affirmer qu'il n'y a pas d'éthique dans une fourmilière ou une ruche. Difficile à prouver. Peut-être y reconnait-on un mode d'organisation exigeant qui sacrifie l'individu au groupe, comme dans les sociétés humaines collectivistes.
Mais ce qui caractérise le degré plus élevé de l'éthique humaine, c'est le respect de l'individu, de l'autre, même et surtout lorsqu'il est étranger ou démuni.
L'éthique planétaire, que nous sommes désormais nombreux à revendiquer, est à la fois individualiste et mondiale. Elle exige le respect de chacun au nom de tous et réciproquement. C'est cela l'éthique de l'hyperhumanisme.
Et jusqu'à preuve du contraire, cette éthique est une divergence forte par rapport à la violence de la nature. Une valeur ajoutée, que nous commençons à peine à reconnaître.
Le panthéisme concerne donc la nature, la matière; et l'éthique l'humanité. Ces deux interprétations se situent en opposition, en tension l'une par rapport à l'autre, comme deux pôles de notre conscience et de notre rapport à l'univers, comme les deux faces de Janus.
Certes, l'espèce humaine fait partie de la nature. On pourrait alors, pour se penser cohérents, rappeler que la nature a une puissance auto-organisationnelle et évolutive évidente. Et que l'éthique planétaire en est donc un stade avancé d'évolution. On pourrait même affirmer que l'éthique planétaire est une condition fondamentale de survie pour l'espèce humaine et qu'elle relève donc seulement de notre instinct de conservation, sans mettre en jeu un stade supérieur de notre philosophie matérialiste. Sans doute. Il y a là matière (sic) à réflexion. L'éthique serait alors seulement un écart audacieux de divergence au sein de l'évolution naturelle. Cela me semble difficile à nier. Et l'opposition que nous affirmons entre nature et éthique serait alors seulement le stade actuel de notre conscience, parce que nous le ressentons ainsi, en terme d'opposition, alors qu'à une échelle plus large de l'évolution, éthique et nature seraient tout à fait compatibles.
On comprend que Spinoza y ait beaucoup réfléchi et tenté déjà d'y voir plus clair. Et moi-même, je dois admettre que j'évolue sur cette question. Tout en rejetant la naïveté rousseauiste d'une nature originellement bonne que la civilisation pervertit, je serais peut-être prêt à dire que dans le cas de la société humaine, l'éthique ne se situe pas à l'origine de l'évolution de la nature (le bon sauvage), mais au contraire dans un stade plus avancé.

Le premier lien

2011-06-21T08:43:00.000-07:00

Le premier lien est vraisemblablement celui du fétus avec le corps de la mère. Ce lien, chacun devra le construire ensuite dans le carré parental et avec soi-même. Toujours à construire, avec le monde, avec les autres et - on l'oublie trop - avec soi-même. On s'aime, on ne s'aime pas, on veut être ceci ou cela. On se regarde aller. On se déteste ou on développe un narcissisme et un ego excessifs. Le lien avec soi-même, l'idée, l'image qu'on se fait de soi-même, qu'on tente de transformer, d'édifier, ce sera l'affaire de toute une vie. Certains voudront changer de sexe, d'autres seulement de couleur de cheveux ou de nez. Ce lien fondamentalement narcissique, nécessairement schizophrénique, inhibé, extraverti, modeste ou ambitieux, nous le retissons constamment au regard de nous-mêmes, mais aussi de l'autre, des autres. Je suis un réseau de liens, intimes et étrangers. La conscience de soi est un agrégat, un tissu de liens, nécessairement plastique, fripé ou extensible, avec des trous, des raccords, un patchwork, comme une peau de chagrin ou comme un grand rouleau de 100 mètres, noir, rose, rouge ou vert, ou marbré et bariolé. Fragmenté.
Et pourtant, chacun de nous construit une sorte d'unité, simulacre ou illusion de celui qu'on croit être, qu'on voudrait être, ou des innombrables impressions que les autres ont sans doute de nous.
Et voilà donc le port d'attache, si fragile ou incertain, à partir duquel nous naviguons vers les autres, ou les évitons. Cette surface du jeu social est un immense tissu d'intersubjectivités sur lequel nous dansons, courons, découvrons, partageons, et aimons ou fuyons les autres. Et élargissons notre conscience jusqu'à l'hyperhumanisme, ou médiocrement dans l'obsession de notre seul intérêt à court terme. Grand jeu, grand défi.

Mes trois philosophes préférés

2011-06-20T03:57:00.000-07:00

L'éthique planétaire repose sur les liens que nous créons entre humains, et que le numérique permet aujourd'hui de multiplier. Confucius a été le premier grand philosophe de cette éthique sociale basée sur les liens et le respect de l'autre.
Le matérialisme athée est la base de toute interprétation du monde désaliénée des religions et illusions. Spinoza en a été le fondateur le plus pénétrant après Démocrite et Lucrèce. En outre Spinoza nous invite à ressourcer notre pensée dans la conscience de la nature, dont nous faisons partie entièrement et exclusivement. Ce panthéisme athée et matérialiste est la clé de toute philosophie.
Le postmodernisme nous a appris à démystifier les excès du rationalisme et de la pensée linéaire. Nietzsche a été le premier penseur postmoderne de l'Occident. La puissance de son esprit critique est pour nous exemplaire de la liberté de penser et de la lucidité que nous recherchons. Nietzsche nous invite aussi à développer notre volonté et à nous surpasser.
Avec ces trois philosophes, nous pouvons refaire le monde !

l'hyperhumanisme contre le posthumanisme

2011-06-19T06:56:00.000-07:00

Le posthumanisme, au-delà de sa séduction utopiste compensatoire de nos faiblesses et frustrations, est un intégrisme technoscientifique antihumain. Les fous du posthumanisme - comme on parle des fous de Dieu -, genre Ray Kurzweil, Marvin Minsky, Hans Moravec, Stelarc, Vita-More, ont développé une vision barbare, selon laquelle nous céderions la main aux ordinateurs et aux robots d'ici moins d'une génération. Une telle ingénuité constitue un excès d'autant plus regrettable qu'il en incite beaucoup à opposer plus radicalement l'homme à la machine, alors que la technoscience est manifestement au coeur de l'hyperhumanisme. L'éthique planétaire est l'enjeu principal de notre avenir humain et elle devra beaucoup, sans aucun doute, aux technologies numériques de communication. La technoscience, quoiqu'en disent ces exaltés, n'est rien de plus que notre création humaine, pour le meilleur et pour le pire. Pourquoi certains cherchent-ils sans cesse à se soumettre à des pouvoirs supérieurs et à leur déléguer notre liberté et notre responsabilité humaine. Enfin libérés de nos aliénations religieuses, faudrait-il nous inventer une aliénation technoscientifique? Quelle débilité mentale!

athéisme

2011-06-18T04:46:00.000-07:00

L'athéisme implique la conscience aiguë de la créativité, de la liberté et de la responsabilité humaines. Ce sont aussi les valeurs fondamentales de l'hyperhumanisme, qui exige une éthique planétaire. La logique, la convergence de cette constellation d'idées est forte, incontournable pour celui qui y accède. C'est une philosophie complète qui s'en dégage.

Ethique planétaire

2011-06-17T14:43:00.000-07:00

L'éthique collective est plus urgente que l'intelligence partagée. Mais l'une n'exclut pas l'autre. Elles devraient cheminer ensemble.

L'éthique connective

2011-06-16T07:08:00.000-07:00

L'hyperhumanisme induit des sentiments de solidarité, de partage, de compassion ou d'indignation, ces réations que suscite l'information planétaire dont nous disposons de plus en plus grâce aux réseaux numériques. Ce sont ces émotions qui font partie de l'éthique, qui lui confèrent l'énergie nécessaire pour nous motiver à nous engager dans l'altermondialisme. Cette éthique planétaire n'est pas une réaction égoïste, comme le souci du salut religieux de l'âme. Elle se fonde sur une conscientisation de notre coresponsabilité de destinée humaine, de révolte contre le scandale de la violence, de l'exploitation et de la misère, de la souffrance humaine qui en résulte pour un à deux milliards d'entre nous.
C'est l'une des vertus paradoxales du numérique, que de nous lier non pas tant peut-être à une intelligence collective qu'à à une responsabilité et éthique connectives, dans des sentiments humains que nous sommes incités à partager.

Ethique planétaire

2011-06-15T09:03:00.001-07:00

Les réseaux numériques nous informent et nous développent notre conscience de l'éthique planétaire.

En finir avec le blocus américain contre Cuba

2011-06-14T06:00:00.000-07:00

Régulièrement les Nations Unies votent pour que les États-Unis lèvent le blocus contre Cuba, et chaque fois jusqu'à présent le gouvernement américain s'y est opposé. Obama est revenu à la réglementation plus flexible de Clinton, que Bush avait durcie. C'est la politique intérieure - le vote cubain de la Floride - qui le retient manifestement d'y mettre fin. Il n'existe plus aucune raison de politique extérieure, plus de risque cubain. Le mur de Berlin est tombé depuis longtemps. Ce blocus est anachronique, obsolète, et il fait terriblement souffrir la population cubaine. Au moment ou le gouvernement cubain s'est lancé dans d'importantes réformes, pourquoi ne pas l'aider et normaliser la situation?
Pire, ce blocus est contreproductif, maintenant Cuba dans une réaction d'hostilité antiaméricaine pleinement justifiée, entretenant un esprit de guerre froide qui n'a plus aucune raison d'être.
Il faut exiger la levée de ce blocus. Il est un déni à la solidarité humaine, à l'éthique, et même à la rationalité politique. Il est scandaleux.

Capitalisme et humanisme

2011-06-13T10:52:00.000-07:00

Le capitalisme est sans doute un mal inévitable, de beaucoup préférable au pouvoir de la religion ou de l'armée. Mais sa violence peut être aussi destructrice. Nous en avons fait la nouvelle religion de la planète, pour le meilleur parfois, pour le pire souvent. L'argent s'arrange de nos démocraties marchandes - et réciproquement - selon des dispositifs dont le contrôle échappe le plus souvent aux citoyens ordinaires que nous sommes. Nous n'en avons pas même connaissance. Les puissances d'argent manipulent à notre insu nos médias, nos politiques, nos sociétés.
En ce sens, le capitalisme, qui s'est si bien acoquiné avec l'hypocrisie de l'humanisme bourgeois, ne donne pas beaucoup de chances à l'hyperhumanisme de solidarité et d'éthique planétaire que je défends. Il n'en est pas vraiment le contraire, sauf dans ses excès constants.
Mais sommes-nous capables d'hyperhumaniser le capitalisme? La question est ouverte. La réponse dépend de chacun de nous.

La masse: en marche (2)

2011-06-12T07:52:00.000-07:00

Une masse est toujours un agrégat volatil, mais qui peut se mettre en marche lourdement, puis virer à la vitesse d'un ban de perroquets dans l'azur, et devenir menaçante. Le lien organique devient trop serré et peut conduire au pire, au fascisme, aux bandes d'hooligans ou de jeunes extrémistes, aux luttes ethniques. aux génocides.
Lorsqu'on fait l'éloge des liens sociaux, s'inspirant de Confucius et de l'hypersolidarité planétaire que développe le numérique, il faut détecter aussi leurs effets pervers toujours possibles.
Demeurons positifs, quoique prudents, et soulignons aujourd'hui les vertus des soudaines révolutions arabes de cette année, en Tunisie, en Égypte, en Libye, au Yémen, en Syrie, et de celles qui vont suivre.
La masse acquiert de la force par son effet d'agrégation. Reste à connaître sa cible. La masse fait surgir la divergence, après un rejet de plus en plus convaincu de l'adaptation, au risque d'y perdre la vie. Un contexte mondial de plus en plus transparent, démocratique et progressif pourra devenir stimulant et créer une puissante aspiration sociale.
Toute cette dynamique des liens sociaux, des modèles, des slogans, mais aussi des frustrations, peut aboutir aussi bien à la chute du mur de Berlin qu'au génocide du Rwanda.
Attention. Toutes les divergences ne sont pas pour le mieux! La machinerie est lourde, le plus souvent aussi imprévisible que les sursauts des plaques tectoniques, et les tremblements de société ne surgissent jamais, mêmes ceux qu'on juge les plus productifs, sans violence et dégâts latéraux.

Société de masse: la masse en formation (1)

2011-06-11T09:43:00.000-07:00

Nous vivons aujourd'hui - du moins dans les pays riches du Nord - dans des sociétés de masse hyperindividualistes. Nous sommes des agrégats d'individus exacerbés qui nous regroupons dans les masses que manipulent les médias, l'économie, les structures sociales. Étonnant bipolarisme de nos consciences, de nos valeurs et de nos comportements tout aussi grégaires que jaloux de leurs libertés. Ce que j'ai appelé une cosmogonie impressionniste, dont la structure se reflète dans la mondialisation, comme dans la fragmentation de nos sociétés, de nos personnalités, de notre urbanisme, etc.

Le monde n'est pas sans espoir

2011-06-10T12:02:00.000-07:00

#Tweetphilo. Quoiqu'en ait dit Darwin, ce n’est pas l’adaptation, mais la divergence qui fait évoluer l’humanité.

"¿ Adonde va el planeta ?" (peinture acrylique sur toile, 2004) et #tweet art 2011.

L'hyperhumanisme s'oppose au postmodernisme

2011-06-09T08:06:00.000-07:00

L'hyperhumanisme renverse le nihilisme et le désespoir du postmodernisme et propose une vision fondatrice d'espoir et d'optimisme. L'hyperhumanisme implique la volonté de changer le monde.

L'athéisme est un humanisme

2011-06-08T11:24:00.000-07:00

Celui qui comprend l'athéisme comme une liberté qu'il a construite contre les aliénations courantes et qui assume en conséquence pleinement sa créativité et sa responsabilité, aboutit nécessairement à l'hyperhumanisme et à l'éthique planétaire. C'est là le plus haut degré d'humanisme que nous puissions concevoir et assumer.

Le lien avec soi-même

2011-06-07T13:22:00.000-07:00

Curieusement chacun de nous se dédouble et entretient avec lui-même un lien très fort, indispensable à la conscience de soi, dont le narcissisme ou l'égotisme ne sont que des excès. Nous avons un regard sur nous-mêmes, sur notre image, sur notre autoévaluation, sur notre lien social, qui peut nous faire souffrir, nous déprimer, nous exalter, selon les moments de la vie. Le "Je pense, donc je suis" de Descartes est une fausse conscience élémentaire de soi. Il implique d'emblée un dédoublement du sujet, qui est et qui a conscience de lui. Étrange regard. Schyzophrénie élémentaire, nécessaire. Lorsque ce lien constitutif de notre conscience de nous se défait commence la maladie mentale.

Méditation sur l'avenir de l'humanité

2011-06-06T14:33:00.000-07:00

Cette peinture acrylique sur toile, de 2000, évoque la comparaison, depuis le Néolithique jusqu'à nos jours, entre la courbe du progrès de l'esprit humain, celle de la croissance démographique et celle de l'augmentation du pouvoir instrumental qui est entre nos mains.
L'esprit a peu progressé, et parfois même régressé. Le choc démographique est sous contrôle: la population humaine se stabilisera vers 2050 autour de 9 à 10 milliards d'habitants, puis diminuera. En revanche, depuis la maîtrise de l'énergie de la vapeur puis de l'électricité, nous avons maintenant accès au pouvoir du numérique, qui est en croissance accélérée, exponentielle. L'écart entre ce pouvoir et la maturité limitée de notre sagesse humaine va devenir problématique. Nous allons à la catastrophe, à moins que notre cerveau ne se transforme. Une mutation qui est possible, et que le numérique va sans doute contribuer à déclencher (intelligence et information connectées et partagées).
Souhaitons-le...

La quête religieuse

2011-06-05T05:38:00.000-07:00

Ceux qui courent vraiment sont rares, mais les intégristes demeurent un danger public.

L'hyperhumanisme est un athéisme

2011-06-04T13:42:00.000-07:00

Pour ressentir pleinement la nécessité de construire les liens de l'hyperhumanisme, il faut ne dépendre que de nous-mêmes et de la nature, sans déviation débile vers un dieu maître de tout et de nous-mêmes. Il faut comprendre que nous sommes responsables de notre liberté individuelle et collective et ne penser qu'au salut de tous, sans pouvoir s'imaginer s'en tirer en sauvant seulement et égoïstement notre âme individuelle, tandis que l'humanité peut courir à sa perte.

Un humanisme technoscientifique

2011-06-03T10:52:00.000-07:00

S'approprier la culture technoscientifique, lui faire la place qui lui revient dans notre humanisme, et découvrir que paradoxalement, c'est la technoscience qui nous fera évoluer moralement, nous imposera une solidarité et une éthique planétaire.

Autoportrait numérique

2011-06-02T13:43:00.000-07:00

Nous ne sommes pas des Robinson Crusoé sur des îles désertes et perdues. Nous sommes en lien avec les autres, en réseau où nous dépendons tous les uns des autres, que ce soit par amour, utilité, désir ou haine. Voire imitation. Ce sont ces liens, leur qualité, leur intensité, leur densité, leur réciprocité, ou leur absence qui forment l'humanité, telle qu'elle est. C'est sur ces liens que nous pouvons construire; ce sont ces liens qui légitiment nos projets; avec le numérique,nous pouvons désormais tabler sur des échanges d'informations et d'idées, des projets partagés, des solidarités. Voilà la base de l'hyperhumanisme. Paradoxalement une base technologique fondée sur un simple code binaire.

(peinture acrylique sur toile, 2000)

art sociologique au Brésil

2011-06-01T07:25:00.000-07:00

Le Brésil a choisi, lors de sa fondation, cette maxime du positiviste Auguste Comte, comme vision de son développement. "Ordre et progrès" figure en tête de sa constitution. Faire une plaque conforme aux codes visuels brésiliens de nom de ville (en lettres blanches sur fond vert bordé d'une ligne blanche), comme pour les grandes affiches urbaines de mon intervention d'art sociologique lors de mon invitation par la Biennale de Sao Paolo en 1980 et placer ce panneau signalétique à l'entrée de cette favela, c'était dire qu'il y a loin de la coupe aux lèvres. Le Brésil a vu se creuser un fossé immense entre les riches et les pauvres et la solidarité humaine n'y est guère prise en compte. La dictature militaire, en charge, apparemment, d'y faire respecter l'ordre pendant longtemps, a certes cédé la place à un gouvernement élu, mais les assassinats de militants défenseurs des droits des indigènes en Amazonie continuent à y être perpétrés, le plus souvent impunément.
L'hyperhumanisme semble demeurer un rêve éternellement inaccessible. Y a-t-il un Sisyphe brésilien pour persévérer malgré tant de défis sur la voie du progrès humain ? Certainement. Il y en a beaucoup, des militants anonymes, dans les favelas, dans les centres communautaires, dans les écoles de samba des quartiers pauvres, dans les centres éducatifs et de lutte contre le sida, dans les forêts amazoniennes. Ils défendent les droits de l'homme, luttent contre l'analphabétisme, pour la protection des enfants et des femmes, contre la violence du capitalisme. Leur action commence à se faire sentir.

Liberdade, Realidade

2011-05-31T07:59:00.000-07:00

Art sociologique, Biennale de Sao Polo, 1980, affichage urbain géant reprenant deux noms de quartiers de la ville, dans une intervention urbaine solidaire avec la population face à la dictature militaire.

Art sociologique à Sao Paolo (2)

2011-05-30T05:07:00.000-07:00

Afficher à grande échelle dans les rues de Sao Paolo sa solidarité avec la population face à la dictature militaire, en reprenant des noms de quartiers de la ville (biennale de Sao Paolo, 1980).

Art sociologique à Sao Paolo

2011-05-29T07:44:00.000-07:00

Affichage géant, intervention urbaine dans le cadre de la Biennale de Sao Paolo en 1980, à l'époque de la dictature militaire, en reprenant des noms de quartiers de la ville.

NON

2011-05-28T05:59:00.000-07:00

La volonté de lier, mais savoir aussi dire NON.
(Art sociologique, intervention urbaine, série de signalétiques imaginaires, à Besançon, en 1982)

e-Confucius

2011-05-27T13:51:00.000-07:00

Hommage à Confucius, le moraliste des liens sociaux.
(peinture acrylique sur toile, 2009)

Pilules contre les nausées

2011-05-26T05:07:00.000-07:00

Soulage les nausées dans les médias sociaux.

Identité

2011-05-25T07:30:00.000-07:00

Dans les années 1970, outre la Pharmacie Fischer Inc, j'ai donc voyagé avec mon Bureau d'identité utopique. Ou que ce soit, pays ou lieu, une table et deux chaises suffisaient, avec mes cartes d'identité à remplir et à tamponner, pour soumettre les requérants, dans des performances publiques, à un questionnaire serré sur leur identité imaginaire ou utopique. Reportant soigneusement les réponses significatives sur la carte officielle d'identité utopique que je remettais, en souvenir de notre rencontre, j'ai pris conscience de l'immense besoin de socialisation et de solidarité de tout un chacun, en réponse à des sentiments généralisés de solitude et de frustration. Chacun aspire à développer des liens humains, à construire des réseaux d'amitié ou d'amour solides, plus fiables même que l'argent ou la réussite professionnelle pour assurer son bonheur. C'est la, bien sûr, la cause évidente du succès des fameux médias sociaux tant à la mode aujourd'hui.