Gegenüber - en face

De l'autre côté, l'autre, l'étranger, celui qui est en face, le lieu, la personne avec lequel nous développons un lien d'étrangeté, par opposition avec celui qui est de notre territoire, de notre clan, de notre famille, de nos proches. Voilà tout ce qu'évoque cette signalisation imaginaire des habitants du petit village allemand de Winnekendonk où j'ai initié en 1982 cette intervention collective d'art sociologique dans un champ.
De l'autre côté de la clôture, dans le bois en bordure du champ où cette signalisation est plantée, que se passe-t-il d'étrange, de mystérieux, d'inconnu, d'autre, qui ne relève pas de notre identité familière. Nous voilà plongé dans la mythanalyse des frontières, dans les hostilités, les peurs - ou l'attraction de l'inconnu. Nous sommes en dehors du carré parental où nous nous sentons en sécurité, confrontés à l'ailleurs du monde, regardant la face d'une autre planète avec laquelle il nous faut construire des liens pour surmonter la peur, découvrir l'univers, élargir, enrichir notre conscience. Voilà la structure anthropologique qui nous oblige à construire l'hyperhumanisme.

Zeit - le temps

Le temps de la nature apparaît d'abord cyclique. Les cultures anciennes l'interprétaient ainsi. Et il apparaît rapide lorsqu'on observe la croissance des plantes ou des êtres vivants en général. Il peut se précipiter et remodeler en quelques instants un paysage en cas de tremblement de terre, de tsunami, d'éruption volcanique. Il est lent quant à la dérive des continents, la fonte des glaciers ou l'érosion des montagnes. Il est donc divers. Le temps lent de l'évolution de notre espèce n'est pas perceptible à l'échelle des générations. Mais nous savons qu'il a été rapide en comparaison de l'évolution des autres espèces. Il a été accéléré par des modalités d'adaptation et de sélection naturelle, mais surtout par des divergences et des mutations physiologiques.
Face à l'exigence d'éthique planétaire, la volonté est nécessairement urgente, à l'échelle des scandales qui se succèdent et de la réaction immédiate qu'attendent légitimement ceux qui sont victimes de la violence.
Pour autant, face aux sceptiques qui ne croient pas au progrès moral de l'humanité et nous considèrent comme des ingénus, la réponse qui s'impose est celle de la lenteur du temps social qui est nécessaire pour ce progrès. A cette échelle, force est d'admettre le progrès global de la condition féminine dans une majorité de pays, la diminution de l'esclavage, voire sa disparition - même si l'esclavage a pris aujourd'hui d'autres formes d'exploitation qui demeurent encore aussi nombreuses que scandaleuses. Les cas de cannibalisme et de sacrifice humain sont devenus rares, même si d'autres abus se perpétuent. Au-delà des cas d'évidence du progrès qu'on se plait à citer, les famines continuent, les guerres aussi, les génocides aussi.
On trouvera toujours de brillants dialecticiens capables de démontrer que le progrès moral collectif est un leurre, au au contraire une évidence.
La réponse est du côté du temps lent, mais globalement encourageant de l'évolution humaine, qui nous permet d'espérer que d'ici quelques siècles, nous aurons encore nettement progressé.
Peut-on accélérer cette lenteur? A priori, je ne le crois pas. Encore que je le veuille. Il ne faut pas oublier que le progrès est avant tout une volonté en acte. Pas une observation avec un chronomètre. C'est ce que les sceptiques oublient. Ils oublient aussi de mettre l'épaule à la roue, ce qui les convaincrait aussitôt. Il faut la foi et la persévérance de Sisyphe.
Le temps de Sisyphe est lent, mais répétitif et inébranlable.

Signalisation imaginaire dans un champ de Winnekendonk, Allemagne, en 1982.

L'empire de la folie

Comment l'Allemagne de Kant, Hegel, Schiller, Novalis, Goethe, Max Weber a-t-elle pu se soumettre si facilement, voire ardemment à la dictature hitlérienne de la folie? Comment l'irrationnel peut-il s'imposer si violemment, publiquement, soudainement aux masses humaines et dévaster rageusement nos valeurs les plus sacrées? Comment la rationalité des génocides peut-elle prévaloir si puisamment et minutieusement sur des êtres qui paraissaient la veille en plein contrôle de leur humanité?
La puissance obscure de l'irrationnel demeure un mystère que Freud lui-même parvient mal à expliquer. Thanatos est un instinct qui remonte des profondeurs obscures de notre psyché, une sorte de primitivisme latent en nous.
C'est ce que les habitants du village allemand de Winnekendonk ont voulu rappeler en plaçant ces deux signalisations imaginaires dans le champ, dirigées vers le couvert de la forêt: fils de fer barbelés (Stacheldraht)du champ, si habituels, mais qui évoquent les terribles clôtures des camps de concentration du nazisme encore si récent (Konzentrationslager).